臣闻禁宪有章，士子攸慎；守官有典，触网斯及。盖所以崇威阐法，下肃上尊。谨案。廷尉、会稽品中正臣稚圭，历俸朝班，频登要近，九棘之任，理无休谒，冒制干闻，实亏恒典。恩许虽降，所制不关；违犯之条，犹合约黜。且稚圭俯自内辖，作士下闱，通制明文，日陈几案，自逾规矩，莫斯为甚。臣等恭议，请以见事免稚圭所居官，除中正官名，辄下禁止（《初学记》二十）。

览君书，具一二，每患浮言之妨正道，激烈之伤纯和，亦已久矣。孟子有云，君王无好智，君王无好勇，勇智之过，生乎患祸，所遵正当仁义为本。今因修释训，始见斯行之所发，誓念履行，欲卑高同其美，且取解脱之喻，不得不小夫存其大，至于形外之间，自不足及言，真俗之教，其致一耳。取之者未达，故横起异同君云积业栖信，便是言行相舛，岂有奉亲一毁一敬，而云大孝，未之前闻。夫仁人之行，非是残害加其美，廉洁之操，不藉贪窃成其德。如此则三归五戒，岂得一念而可舍；十善八正，宁瞥想之可遗。未见轻其本而能重其末，所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云二途虽异，何得相顺，此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辨，何为偏志一方，埋没通路。夫士未尝离俗施训，即世之教，可以知之。若云斯法，空成诡妄，更增疑惑，应当毁灭。就即因而言，闺门孝悌者，连乡接党，竟有几人，今可得以无其多，絓诸训诰经史箴诫，悉可焚之不。君今迟疑于内教，亦复与此何殊哉？所以归心胜法者，本不以礼敬标其心，兢仰祗崇者，不以在我故忘物。今之殷勤克己者，政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜，除慢傲，节情欲，制贪求，修礼让，习谦恭，奉仁义，敦孝弟，课之以博施，广之以泛爱，赏之以英贤，拔之以俊异，复何惭于鬼神乎？孜孜策励，良在于斯，虽未有奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按剑已起，欲相望于道德，宁不多愧，当繇未见此情，故常信斯心耳。在怀则不然，每苦其不及。司徒之府，本五教是劝，方共敦斯美行，以率无欲，使□诡谄佞，望门而自殄，浮伪荡逸，践庭而变迹，等彼息心之馆，齐此无欲之台，不亦善乎！一则以仰顺宸极普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语，好自多端。其云愿善，政言未知伤化之重，傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虚设以礼让，假枉以方直，乃至一日克己，天下归仁，况能旬则有馀，所望过矣。本自开心所纳，正苦此矫不多，如其此烦未广，故鄙薄深慨，君正应规谏其乖，开发未达。云何言伤孝本，语损义基，于邑有怀，非所望也。若此事可弃，则欣闻馀善。又云，未必劝人持戒，当令善繇下发，必如此而弘教者，放勋须四凶革而启圣，虞舜待商均贤而德明，如斯而遂美，其可望乎？君之此意，则应广有所折，便当诘尧以土阶之俭，嘉离宫之丽，贬禹以茅之陋，崇阿房之贵，耻汲黯之正容，荣祝蛇之媚色，其馀节义贞信谦恭之德，皆当改途而反面，复何行之可修也。凡闻于言，必察其行，睹于行必求于理，若理不乖而行不越者，请无造于异端，真殊途同归，未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同者，今寄言此纸，情不专一者，厝心于疑妄，国君普宣示之。略言其怀，无见仿佛，翰迹易烦，中不尽意，比见君，别更委悉也。

夫人心之不同，犹若其貌，岂其容一而等其智乎？鉴有待之参差，足见情灵之乖舛矣。一得其志者，非言谈之所尽；一背其途者，岂游说之所翻。见君虽复言面委尽，而不及此处者，良由彼我之见既异，幸可各保其方差，无须空构是非，横起谤议耳。栖心入信者，前良不无此志。今以效善之为乐，故挫憍陵以待物。君若以德越往贤，圣逾前脩，智超群类，位极人贵者，自可逍遥世表，以道化物，高其怀无求自足，而退于前良，恐未能悬绝，空秉两涂，独异胜法。若悠悠相期，本不及言，意在不薄，为复示斯怀耳。比面别一二，近聊有此释滞两卷，想于外已当见之。今送相示，若已览者付反，幸无劳形目。脱未睹者，为可一历意，本不期他翻，正是自释疑滞耳。君见之必当抚掌也（并《弘明集》十一）。